歌颂功绩和恩德。语本《史记・卷四・周本纪》。
庆节卒，子皇仆立。皇仆卒，子差弗立。差弗卒，子毁隃立。毁隃卒，子公非立。公非卒，子高圉立。高圉卒，子亚圉立。亚圉卒，子公叔祖类立。公叔祖类卒，子古公亶父立。古公亶父复修后稷、公刘之业，积德行义，国人皆戴之。薰育戎狄攻之，欲得财物，予之。已复攻，欲得地与民。民皆怒，欲战。古公曰：“有民立君，将以利之。今戎狄所为攻战，以吾地与民。民之在我，与其在彼，何异。民欲以我故战，杀人父子而君之，予不忍为。”乃与私属遂去豳，度漆、沮，逾梁山，止于岐下。豳人举国扶老携弱，尽复归古公于岐下。及他旁国闻古公仁，亦多归之。于是[1]乃[2][3]之俗，而营筑城郭室屋，而[4]；作[5]有司。民皆歌乐之，颂其德。
[1]古公：即周太王。周文王姬昌之祖父。初居邠，为避狄人侵扰，迁于岐山下之周原，邠人皆追随，乃于其地立国，国号周。武王时，追尊为太王。
[2]贬：减少、减损。此处有变革之意。
[3]戎狄：指居于西北边境外的野蛮民族。
[4]邑别居之：设邑落分别居住。
[5]五官：周代之五官，分别为司徒、宗伯、司马、司寇、司空。
周朝传至古公亶父时，才正式建国，立国号周。他重修后稷、公刘的大业，积累德行，施行仁义，国人都非常爱戴他。戎狄中的薰育族来侵扰，想要夺取财物，古公亶父不反抗就给他们。随后又再度侵扰，想要抢夺土地和人口，人民都很愤怒，想奋起抵抗。古公说：“民众拥立君主，是要让他为大家谋利益。现在边疆民族前来侵犯，目的是为了夺取我们的土地和民众。民众跟随我或是他们，并没有什么区别，如今民众因为我的缘故去打仗，要我牺牲别人的父子兄弟，却做他们的君主，实在不忍心。”于是就带领部属离开豳地，到岐山下居住。豳地的人民也都扶老携幼，全跟著古公来到岐下。邻国听说古公的仁义，也有许多人来归附他。因此古公就变革戎狄的风俗，营造城郭，建筑房舍，把民众分成几个邑落定居下来；又设立各种官职以办理事务。人民谱歌作乐，以歌颂他的功德。后来“歌功颂德”这句成语就从这里演变而出，用来指歌颂功绩和恩德。
语义歌颂功绩和恩德。
类别用在“谄媚讨好”、“广受赞扬”的表述上。
①这些肉麻的歌功颂德之辞，徒然令人生厌。
②对于这样入骨的歌功颂德，怎能不令人产生反感？
③有些主管只喜欢听人歌功颂德，却不愿意接受建言。
④这种纯为当权者歌功颂德的文章，缺乏文学生命力。
⑤这位作家经常写些歌功颂德的文章，用来巴结权贵。
⑥他一味地为经理歌功颂德，极尽谄媚之能事，惹人反感。
⑦听到他舍己救人的事迹，会场上响起一片歌功颂德之声。
⑧当权者若只爱听歌功颂德的话，却不爱听真心话，终将被人民唾弃。
1，这首歌曲真实地展现了军人们无惧风险、勇往直前的英雄气概，唤起了全国人民对军人的敬意和感激之情。
2，你这么说,我们还要给那黑衣人歌功颂德!
3，大书特书的为秦天歌功颂德,2顶助攻帽子只差一个帽檐,疯狂的中国小伙。！
4，反倒是熊猫现在都不吭气，只是呆呆的看着电视，但是上面是金正恩的各种歌功颂德。
5，歌声如流水般悠扬，讴歌着科技、教育、文化等各个领域的伟大成就，赋予人们积极向上的力量。
6，此诗是歌功颂德之作,内容虽不足取,但形式严整,诗律谐协,属于五言排律。
7，届时四海一统,消弭战祸,建下不世功勋,后世又岂论你是将奴还是其他部落的人……到时歌功颂德尚嫌不及,又遑及他论。
8，但是此时身为主角的斯皮尔伯格可没有什么自觉性,离开了围着他歌功颂德的人群正着眉头四下张望着。
9，此诗是歌功颂德之作,内容虽不足取,但形式严整,诗律谐协,属于五言排律。
10，人们信奉权威而不是真理;歌功颂德、一团和气,却不看现实;阿谀奉迎、溜须拍马,却从提不出真知灼见。