为牛弹琴，但牛依然低头而食，听而不闻。比喻讲话、做事不看对象。典出《弘明集・卷一・汉・牟融・理惑论》。后用“对牛弹琴”比喻对不懂道理的人讲道理。
问曰：“子云：『佛经如江海，其文如锦绣。』何不以佛经答吾问，而复引《诗》《书》合异为同乎？”牟子曰：“渴者不必须江海而饮，饥者不必待廒仓而饱。道为智者设，辩为达者通，书为晓者传，事为见者明。吾以子知其意，故引其事。若说佛经之语，谈无为之要，譬对盲者说五色，为聋者奏五音也。师旷虽巧，不能弹无弦之琴。狐貉虽煴，不能热无气之人。[1]为牛弹[2]，伏食如故。非牛不闻，不合其耳矣。转为[3]之声、孤[4]之鸣，即掉尾、奋耳，[5]而听。是以《诗》、《书》理子耳。”
[1]公明仪：春秋鲁国贤人，南武城人，生卒年不详。
[2]〈清角〉之操：〈清角〉这首琴曲。清角，乐曲名。操，琴曲。
[3]蚊虻：音wén méng，吸血的蚊虫与牛虻。
[4]犊：音dú，小牛。
[5]蹀躞：音dié xiè，小步徘徊的样子。
牟子（？∼公元７９年），本名牟融，东汉人，熟读经史百家，并精通佛理，许多儒家学者都向他请教有关佛学的问题。不过牟子在对儒家学者讲解佛理时，总是引用儒家的经书来作说明，有人问：“您说佛家经典那么多，内容广博深厚，为什么不用佛经讲解呢？”牟子答道：“你们对儒家经典的内容很熟，如果我引用儒家经典解释佛理，你们很容易就能了解。反之，我若是引用佛典，就像对瞎子说各种漂亮颜色，对聋子演奏音乐，一点帮助也没有。就是师旷那样的音乐大师，无论技艺多么精巧，也不能弹奏没有琴弦的琴；狐貉的皮毛虽然暖和，但也不能温暖没有生气的死人。例如春秋鲁国的公明仪，有一次看见一头牛在吃草，就弹琴给牠听，可是不管旋律多悦耳动听，牛却充耳不闻，自顾著吃草，这是因为人类的音乐不适合给牛听。后来他改弹出蚊虻鼓翅声、落单小牛的悲鸣声，牛就立刻停止吃草，摇著尾巴，竖起耳朵，徬徨不安地聆听。我引用儒家经典来讲解佛理，也是同样的道理。”由典源看来，牟子举公明仪为牛弹琴的故事时，并没有贬抑牛的意思，只是就事论事，说明自己的用意。后来这个故事被浓缩成“对牛弹琴”，用来比喻对不懂道理的人讲道理。
㈠
语义比喻讲话、做事不看对象。
类别用在“方法失当”的表述上。
①这家牧场放音乐给乳牛听，真的是对牛弹琴。
②今天无论是不是对牛弹琴，请大家全力演出就好。
③有人讥笑我们是来对牛弹琴，却不知在座的各位个个都是行家。
④对老外介绍唐诗，可能会对牛弹琴，但也可能喜遇知音。
㈡
语义比喻对不懂道理的人讲道理。
类别用在“方法失当”的表述上。
①对这些人讲道理，无异对牛弹琴，得另想办法才行。
②跟这种人讲道理，就好像对牛弹琴，别再浪费口舌了。
③有时看到儿女回应的冷漠，为人父母的真以为在对牛弹琴。
④我白花了一下午时间跟他谈电影艺术，简直是对牛弹琴。
⑤你未免太木讷了吧！难怪你老婆会说跟你说话像对牛弹琴。
⑥唉！我跟他谈贝多芬，他跟我谈微积分，无非对牛弹琴而已。
⑦你这话诚然有理，但待我回去向他们转述，可得对牛弹琴了。
⑧你这场演讲内容应很精采，遗憾的是对牛弹琴，我们都听不懂。
⑨我实在气不过，所以明知是对牛弹琴，白费唇舌，我还是说了。
⑩我根本不懂抽象画，害你浪费这么多时间来对牛弹琴，真正抱歉。
1，元宵节依旧送上“牛”主题，祝愿你：烦忧见你如对牛弹琴，安康伴你健壮如牛，财源滚滚多如牛毛，福运多多牛气冲天，2013你会牛，元宵节快乐！
2，妹妹说她想听我念一首诗，我才念到一半妹妹就走人了。唉，我真是对牛弹琴啊。
3，岂不闻‘焚膏继晷’,‘悬梁、刺股’乎?没有韦编三绝,何来腰紫衣金!跟你说这些是对牛弹琴,你这笨牛就老老实实困觉吧。
4，创新者在面对习惯和传统时，就像是在“对牛弹琴”，只有不断尝试、坚持努力，才能突破困境。
5，紧张而刻苦的备战之后，面对考试的难题，有时候我们也会觉得自己像在对牛弹琴，但这不能阻挡我们追求知识的步伐。
6，爷爷看到弟弟很挑食，就给他讲过去他过着多么悲惨的生活。弟弟听了不但没有受到启发，反而哈哈大笑，我觉得爷爷简直是在对牛弹琴。
7，周末，我给阿姨三岁的女儿讲解超声波是什么，结果搞了半天，她还是一头雾水，真是对牛弹琴。
8，有时看到儿女响应的冷漠，为人父母的真以为在对牛弹琴。
9，放暑假的前一天，老师对我们说，放假要注意安全呀，要多看书呀，不要到处玩呀……可这时对我们来说，都已是对牛弹琴了，因为同学们早已心不在焉了。
10，夏虫不可言冰也!古人对牛弹琴,唐某无意效仿,这感情的事说了你们也不懂。