中庸之道

【释义】

不偏不倚、无过与不及的处事态度。语本《论语・雍也》。

【典源】

《论语・雍也》

子曰：「 中庸^[1]之为德也，其 至^[2]矣乎！民 鲜^[3]久矣。」

【典故】

“中”的概念起源很早，古代圣贤尧、舜、禹对于“中”都十分重视。《论语・尧曰》：“天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。舜亦以命禹。”意思是说尧传位舜时，以“执中”之道告诫，舜传位于禹，也以此告诫。又《尚书・仲虺之诰》有“建中于民”的说法，意思则是要建立“中正”之道，作为共同的准则。到了西周初年，“中”成为一种美好品德的观念，《尚书・酒诰》就提到：“丕惟曰尔克永观省，作稽中德。”意思是说人们应该时常观察自己的行为，反省自己的思想，以便能够符合“中正”这种不偏倚的美德。“中”的观念，经过夏、商、周三代，内涵日益丰富。后来到孔子时加上“庸”字，提出“中庸”概念，使其成为一种日常生活的处事态度，对中华文化的发展和人民的思维方式，产生了深远的影响。〈中庸〉是先秦儒家重要的经典文献，原本收录在《礼记》一书里，根据唐人孔颖达《礼记正义》引郑玄〈目录〉云：“名曰〈中庸〉者，以其记中和之为用也。庸，用也。孔子之孙子思伋作之，以昭明圣祖之德。”到了宋代，朱熹取《礼记》中的〈大学〉、〈中庸〉二篇，加上《论语》、《孟子》，合称为“四书”，并为之章句集注。对于“中庸”二字的意涵，朱熹《中庸章句》引了程子的话说：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。”则成了一种不偏不倚，无过无不及的处事态度，而且是可行之久远的定理。古代能了解“中庸”并加以具体落实者，都是圣贤之人，〈中庸〉曾引孔子的话说：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”孔子赞扬舜是有大智慧的人，能取中道施行于民。可是这种秉持中道的最高美德，人们缺少它已经很久了。孔门弟子之中，唯有：“回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。”（见《礼记・中庸》）孔子因而赞扬颜回待人处事能够秉持中庸、坚守善道。后来“中庸之道”这句成语就从这里演变而出，用来指不偏不倚、无过与不及的处事态度。

【书证】

• 01.宋・苏舜钦〈启事上奉宁军陈侍郎〉：“舜钦性不及中庸之道，居常慕烈士之行。幼趋先训，苦心为文，十年余矣。”
• 02.明・归有光〈亡友方思曾墓表〉：“其一人者果出于数千百人之中，则其所处必有以自异而不肯同于数千百人之为，而其所值又有以激之，是以不克安居徐行，以遽入于中庸之道。”
• 03.明・吕坤《呻吟语・卷四之四・品藻》：“自中庸之道不明，而人之相病无终已。”
• 04.《醒世恒言・卷二・三孝廉让产立高名》：“吾等适才分处，甚得中庸之道，若再推逊，便是矫情沽誉了。”
• 05.《冷眼观》第二一回：“我所说的这个人，倒是一个不高不低正合中庸之道，就如同那日本人敬重我们华人，请坐椅子的一句和文，译出来是『阁下请挂』四个字名义相同。”
• 06.《补红楼梦》第三○回：“太上忘情，一时虽巴结不上，然而太过犹如不及，故中庸之道庶乎可矣。”

【用法】

语义不偏不倚、无过与不及的处事态度。

【辨识】

同义“一毛不拔”及“爱财如命”都有吝啬、舍不得花钱的意思。

异义“一毛不拔”侧重于吝啬之表述；“爱财如命”则侧重于贪婪之表述。

1. 英语 the happy mean
2. 日语 中庸の道(みち)
3. 德语 Doktrin von Maβ und Mitte（der goldene Mittelweg）
4. 俄语 держаться промежуточной позиции

1，做人要脚步稳重，手要端庄有规矩，眼睛不要无礼乱视，整体外表要庄重肃穆，说话要适可而止，昂首挺胸气宇轩昂，呼吸要匀畅，平时要行中庸之道，要有良好的道德规范。

2，也是从武术中，妥木斯接受了中国哲学中“无过与不及”的“中庸之道”思维。

3，“做人稳稳重重，讲求中庸之道，明哲保身”是马鸿宾的处世哲学。

4，因为采取直入本质的方式，所以佛教浩如烟海的被历代僧人研习，但并不拘泥，故中国的佛教的门派之间没有发生激烈的矛盾冲突，而这正合乎儒家哲学的中庸之道。

5，鲁迅这篇小说写了不到十行字,就完整深刻地揭示了中庸之道的无奈和尴尬,揭露出人情世态的荒诞与复杂。

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7，新闻记者要坚持不偏不倚、公正客观的“中庸之道”。

8，在道歉问题上的中庸之道，体现在非常重要的场合，很多被冒犯的一方会选择以大局为重，忍辱负重。

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