兵刃尚未沾上敌人的鲜血，尚未实际交战，即已征服了敌人。语出《荀子・议兵》。后亦用“兵不血刃”比喻轻易得胜。
陈嚣问孙卿子曰：“先生议兵，常以仁义为本。仁者爱人，义者循理，然则又何以兵为？凡所为有兵者，为争夺也。”孙卿子曰：“非女所知也。彼仁者爱人，爱人，故恶人之害之也；义者循理，循理，故恶人之乱之也。彼兵者，所以禁暴除害也，非争夺也。故仁者之兵，所存者神，所过者化，若时雨之降，莫不说喜。是以尧伐驩兜，舜伐有苗，禹伐共工，汤伐有夏，文王伐崇，武王伐纣，此四帝两王，皆以仁义之兵行于天下也。故近者亲其善，远方慕其德，兵不血刃，[1]，德盛于此，施及[2]。《诗》曰：『淑人君子，其仪不忒。』此之谓也。”
[1]远迩来服：远处和近处的人都来归服。迩，音ěr，近处、眼前。
[2]四极：四方极远的地方。
荀况（公元前３１３—前２３８）战国时赵人，为著名的思想家、教育家。学说本于孔子，著书数万言，主张礼治而倡“性恶”之说，韩非、李斯均为其学生。后世尊称为“荀卿”、“荀子”。有一天，荀子的弟子陈嚣问荀子说：“先生论兵，常以仁义为本。具有仁心的人是爱人的，行义的人是遵循道理的，那还用兵干甚么呢？世界上所以有战争的原因，就是为了争夺啊！”荀子回答说：“具有仁心的人自必爱人，因为他爱人，所以厌恨所爱的人被别人伤害。行义的人，自必遵循正道行事，因为他遵循正道，所以厌恨别人把正道搅乱。战争，是用来禁暴除害的，不是用来争夺的。所以仁人之兵，所到之处，就有如时雨下降，没有人不欢喜的。故尧伐驩兜、舜伐有苗、禹伐共工、汤伐有夏、文王伐崇、武王伐纣，都是以仁义之兵行于天下。所以近处的人爱他们的善行，远处的人仰慕他们的德义，兵不血刃，即已降服敌人了。”后来“兵不血刃”被用来指尚未实际交战，即已征服了敌人；或用来比喻轻易得胜。
语义比喻轻易得胜。
类别用在“轻取胜利”的表述上。
①战争的最高境界，就是兵不血刃，赢得胜利。
②多亏将军好计谋，让我军兵不血刃，赢得胜利。
③由于敌人军心涣散，联军兵不血刃，收复了好几座城市。
④由于心战的成功，敌寇不战而降，我军兵不血刃，大获全胜。
⑤若想兵不血刃，攻城掠地，就得趁此夜黑风高、敌人不备时加以突击。
1，在构建和谐社会中，我们应该通过法制建设和社会治理，化解矛盾和纠纷，实现社会的和平稳定，“兵不血刃”成为社会治理的重要手段。
2，经过个多月的围困和宣传瓦解,我军兵不血刃解放了这座古城。
3，由于敌人军心涣散，联军兵不血刃，收复了好几座城市。
4，（33）其后因为骄傲轻敌,放松警惕,给了东吴以兵不血刃占领荆州的机会,遂败走麦城,被擒身亡。
5，在和平时期，我们应该以文明的方式解决争端，用智慧和和平手段来解决问题，这就是“兵不血刃”真正的含义。
6，没想到熊开山兵不血刃拿下了荥经驿，和天全六蕃招讨司的官军建立了友好的关系，甚至还在荥经驿休整了一夜。
7，北平的解放兵不血刃以和平方式解决。
8，（15）由於敌人军心涣散，联军兵不血刃，收復了好几座城市。
9，在处理国际纠纷时，各国应该坚持通过对话和谈判解决问题，而不是诉诸武力，保持世界和平与稳定，这才是真正的“兵不血刃”。
10，（17）北平的解放兵不血刃以和平方式解决。