“强词夺理”之“夺”，典源作“昧”。形容没有道理却强为狡辩，硬说成有理。语本唐・神清《北山录・卷三・合霸王》。
三国初，吴人未甚信。天竺沙门康僧会始造于吴，缔搆行道，孙权以为诬。……孙皓狂虐不道，国将病矣！初废毁淫祠，延及寺宇，群臣议曰︰“佛之威力不并余神，僧会感灵。太皇创寺，今若轻废，恐贻后悔。皓意未谓之然，使张昱至寺诘会，会才辩奇拔，昱不能加，乃复于皓。[1]大集公卿[2][3]，征会以车马，既至，皓强词昧理，取会不及已。而会酬抗尽典谟之体，推引叶忠良之议。皓然知其不可屈，乃革容而敬焉。
[1]皓：孙皓（公元２４２—２８４），三国吴皇帝，字元宗，一名彭祖，字皓宗。孙皓个性专横残暴，奢侈荒淫，大失民心。天纪四年，晋武帝六路出兵攻吴，皓出降，在位十六年，后封为归命侯。
[2]洎：音jì。到、及。
[3]庶寮：众官。寮，同「僚”。
“强词夺理”原作“强词昧理”。佛教约于东汉明帝时正式传入中国，但一直仅流传于北方，并未传入江南。直到东汉末年，部分佛教徒为了躲避中原的战乱，迁居吴地，佛教才随之进入江南。据唐・神清《北山录・卷三・合霸王》载，东吴孙权赤乌年间，天竺僧人康僧会为在江南弘法，来到建业，奉劝孙权信佛并建寺塔，显佛骨舍利神迹，于是孙权命人建塔十三座，自此笃信佛教。后来孙皓继位，他暴虐无道，施行苛政，并要拆毁庙宇，亵渎神佛。众臣力劝不可，他们认为佛之能力跟其余众神不同，且佛塔是先王所建，若轻易拆毁，恐怕会遭到天谴，到时就后悔莫及了。孙皓因此犹豫不决，决定派张昱先去会见僧会，试探他的实力。张昱年轻好辩，又不信鬼神之事，向僧会提出了不少诘难。僧会虽已年老，但面对张昱的诘问仍回答得头头是道，使张昱无懈可击，反被折服，只得回去向孙皓复命。孙皓知道了僧会的辩才无碍之后，更想见他一面，于是召集了公卿百官，又派人去接僧会入宫。僧会来到宫中之后，孙皓也提出许多问题想要辩倒僧会，他问僧会说：“佛教所宣扬的是什么道理呢？”僧会回答：“是视众生平等。君王能够爱民，使人民安居乐业；人民能懂孝悌仁义，互相友爱。”孙皓听了之后又说：“这不都是孔孟的道理吗？”僧会回答：“佛法与孔孟之道有相同之处，也有不同之处。孔孟主要传扬人伦，这点与佛法是一样的，但是佛法更加广泛，提及因缘生灭、诸行无常，这则是孔孟之道所没有的。”孙皓虽然强自狡辩，但仍无法辩倒僧会，也就不敢随便毁坏庙宇佛像了。后来“强词夺理”这句成语，就从这里的原文“强词昧理”演变而出，用来形容没有道理却强行狡辩，硬说成有理。
语义比喻人没有道理却强自狡辩。
类别用在“无理狡辩”的表述上。
①诚实为上策，我不愿强词夺理，掩过饰非。
②你这番话摆明著是在强词夺理，我懒得跟你辩了。
③证据如此确凿，还能容他强词夺理，混淆黑白吗？
④他个性好强，明明理亏，也要强词夺理辩解一番。
⑤他这么说是强词夺理，站不住脚的，没有人会信服。
⑥他是老爱强词夺理的人，有谁愿意跟他讨论问题呢？
⑦事实胜于雄辩，你再强词夺理，也改变不了大家信念。
⑧你先动手打了人，却还强词夺理要人道歉，真没天良！
⑨此事法官自有公断，不容他在法庭强词夺理，狡辩耍赖！
⑩他的话开头还有些道理，但到后面就完全是强词夺理了。
1，以"孙行者为什么不叫孙知者"为驳难,虽然是一种近乎强词夺理的主动,但毕竟在气势上占了上风。
2，毋先生与那名女士又回到了柜台,但服务员依旧强词夺理地说是因为条码机的责任。
3，他那些强词夺理的话，反倒使我忍俊不禁。
4，这事众目昭彰，你不必强词夺理了。
5，从性格方面讲，具有自卑心理的人性格懦弱、内向、意志比较薄弱。这种人对于别人的误解与无端责难总是习惯妥协、沉默忍受。但不等于说内向型的人不具备坚强的性格，内向型坚强性格的人不喜欢表露自己但有韧性，不热情奔放但有主见，不强词夺理但坚持正确意见，所以每个人都可以养成坚强的性格。
6，意识到他只会用强词夺理来说服别人，我终于明白他的真正动机是为了个人利益而不是公共利益。
7，国王强词夺理地回敬了他几句，随后转过身来拿我出气。
8，你先动手打了人，却还强词夺理要人道歉，真没天良！
9，在接下来的几周内，约翰慢慢地变了：变得听话而不再故意作对，遇事能心平气和地商讨而不再强词夺理。
10，（43）以"孙行者为什么不叫孙知者"为驳难,虽然是一种近乎强词夺理的主动,但毕竟在气势上占了上风。